الإيمان الحقيقي

ما هو الإيمان الحقيقي

الإيمان الحقيقي بالله سبحانه وتعالى

ما هو الإيمان الكامل

كيف نصل إلى الإيمان الكامل؟

الإيمان هو الحقيقة الكبرى التي بدأت مع بداية الخلق، فهو الفطرة الصحيحة التي فطر عليها آدم وأبناؤه: فَأقِمْ وَجْهَكَ للدّينِ حَنيفا فطْرَةَ اللهِ التي فَطَرَ النّاسَ عَلَيها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللهِ (الروم: 30).

وعقيدة الإيمان هي الحُكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى الإنسان، أو هي الأمور التي يجب أن يصدقَ بها القلب، وتطمئن إليها النفس، حتى تكون يقيناً ثابتاً لا يخالطها شك.

إن العقيدة الإسلامية هي الإيمان الجازم بالله تعالى وصفاته العلى وملائكته وكتبه ورسله، وسائر ما ثَبَت من أمور الغيب، وأصول الدين، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والطاعة، والاتّباع لرسوله عليه الصلاة والسلام.

وهل تعني عقيدة الإيمان الخالص إلا حب الإنسان لربه، وتعظيمه له، وإخلاص دينه له، واعتماده عليه؟ فالعقيدة هي الأساس، ولا شك أن أول شيء في العقيدة هو الإيمان الخالص بالله تعالى، وتوحيده تعالى وتنزيهه.

                                                                            تلازم الإيمان والعمل

وتوحيد الله تعالى لابد أن يتبعه توحيد الوجهة وإخلاص العمل، فالمسلم لا يدعو إلا الله، ولا يُحل إلا ما أحله الله، ولا يُحرّم إلا ما حرم.

يقول الشيخ محمد الغزالي في عقيدة المسلم: لكن هذا التلازم بين الإيمان والعمل لا يعنى أن الإيمان يقتضي العصمة، فإن المؤمن يخطئ، وما يقع منه من خطأ لا يسلخه من الدين، فالخطأ الذي يقع فيه، خطأ لا يقصده، أما الإصرار على المعصية والاستخفاف بشرع الله، فمعناه أن صاحبه يفعله وهو غير مكترث، وهنا المأزق الخطير، والشر المستطير.

إن العقيدة لا تكون ثابتة ناصعة إلا كان الإيمان بالله تعالى هو أساسها وقِوامها، والإيمان بالله لا يستكن فقط في القلب، إنما لابد له من عمل يصدقه، يقول سلفنا الصالح: إن الإيمان هو إقرار باللسان وإيمان بالقلب وعمل بالجوارح، ومن أقوالهم: الإيمان قول وعمل، ومن أقوالهم: الإيمان قول ونية وعمل، فالإيمان لابد أن يكون بهذه الأمور، إقرار اللسان، وهو النطق باللسان.

وإيمان بالقلب، وهو الإقرار والتصديق، وعمل الجوارح، وهو سلوك مقتضى الإيمان.

ولذا كانت العقيدة الخالية من الإيمان بالله تعالى والعمل الصالح دعوى تحتاج إلى دليل، فالإيمان الحق هو توحيد الله، والتوحيد الصحيح هو الإيمان، فمع هذا التوحيد لابد من خضوع لأحكامه عن طواعية وحب وانقياد، فكما أنه لا يقبل إسلام خلا عن التوحيد، فإنه لا يقبل إيمان تجرد عن الخضوع لله رب العالمين.

مقام التقوى

والوصول إلى الإيمان المرضي لله، لابد له من مراحل، وتلك المراحل لابد لها من أعمال واختبارات يقطعها المرء في حياته، وهي تبدأ من العقل والتفكر، ثم الانفعال والعمل، أي أن الإيمان العقلي أولى المراحل، فهو يبدأ بقبول الإنسان للقرآن الكريم قبولاً عقلياً، فإن قبله فعليه بداية العمل فيما هو مفروض عليه منه، ومع استمرار الإنسان بالقيام بأعمال الإسلام يرشحه ذلك ليأخذ حظه من مقام الإيمان القلبي.

والانتقال من الإيمان العقلي إلى الإيمان القلبي هو المقام الثاني من مقامات الإيمان الكامل، وكثيرون يبقى إيمانهم في حدود الأقوال الظاهرة والأعمال الظاهرة، إنها ظاهرة مَرضية تعني انقطاع الإنسان عن السير في دين الله كما يقول سعيد حوا ووقوفه عند المرحلة الأولى منه، فإذا استطاع الإنسان أن يتجاوز هذه المرحلة فيصل عندئذ الإيمان إلى قلبه، فإن هذا الإيمان يزداد ويزداد حتى يصبح شعورا بصفات الله عز وجل وأفعاله، وعندئذ يصل الإنسان إلى مقام الإحسان.

ثم المرحلة الثالثة هي مقام الإحسان، وهذا ما عبر عنه رسول الله بقوله: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك (رواه مسلم).

وهذا هو ذروة الإيمان، فإذا تمكن الإيمان من القلب أصبح إحساناً، والعبادة في دين الله بشكل عام توصل إلى مقام في دين الله أرقى، وهو مقام التقوى.

ومرحلة التقوى هي مرحلة النضج الكامل للتفاعل بين الإسلام والإيمان والإحسان، فهي علم وعمل، وهي حالة ينسجم فيها العقل مع القلب مع الجوارح، وهي في النهاية هبة الله لمن أسلم وعمل وأحسن، والطريق إليها مجاهدة الإنسان لنفسه.

فمجرد علم القلب بالحق إن لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه، مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه، بل أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه الله بعلمه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع.

فإن الدين يتضمن الطاعة والعبادة، فإذا حصل الإنسان على إيمان القلب وعمل الطاعات يوشك أن يصل لأعلى درجات الإيمان، فإذا وصل لذلك المقام، فقد وصل للإيمان المرضي لله عز وجل.

معنى الإيمان لغة وشرعا

تعريف الإيمان لغة واصطلاحاً

معنى الإيمان لغةً واصطلاحاً

ما هو الإيمان المسيحي

تعريف الإيمان واركانه

الإيمان من أعظم النّعم التي منّ الله تعالى بها على عباده، فبه يَسْعَدُ المرء ويعيش مطمئنَّ القلب في الدنيا والآخرة. هناك أركان ستّة للإيمان وردت في الحديث الشريف عندما جاء سيّدنا جبريل عليه السلام وسأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عنها قائلاً: (أخبرني عن الإيمان؟ قال: الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صَدَقتَ) [رواه مسلم]. ولا يكتمل إيمان المسلم ما لم تتحقّق عنده الأركان الستّة.

الإيمان في اللغة التصديق، وفي الاصطلاح هو قولٌ باللسان واعتقادٌ بالجَنان (القلب) وعملٌ بالجوارحِ والأركان، وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

أركان الإيمان

الإيمان بالله تعالى

هو الاعتقاد الجازم بوجود الله تعالى وألوهيّته وربوبيّته وأسمائه وصفاته، وتفصيل ذلك:

• الإيمان بوجود الله: الاعتقاد الجازم بوجود الله تعالى وأنه حيٌّ لا يموت، استوى على عرشه استواءً يَليق بجلاله، وهو مع عباده بسمعه وبصره وعلمه ومحيط بهم.
• الإيمان بالألوهيّة: هو الاعتقاد الجازم بأنّ الله تعالى هو وحده المستحقّ للعبادة، ولا أحد يستحقّها سواه. (إفراده بالعبادة).
• الإيمان بالربوبيّة: الاعتقاد الجازم بأن لا خالق ولا مدبّر ولا مالك ولا رازق إلا الله تعالى (الإيمان بأفعاله).
• الإيمان بالأسماء والصفات: الاعتقاد الجازم بأسماء الله وصفاته التي سمّى بها نفسه، ولا يشابهه بها أحد من المخلوقات، ولا أحد يعلم كيفيتها.

الإيمان بالملائكة

الملائكة هي مخلوقات خلقها الله تعالى من نور، تفعل ما أمرها الله به ولا تعصيه، ولا يعلم عددها إلّا هو سبحانه. من أسماء الملائكة وبعض وظائفها الموكَلة إليها من الله تعالى:

• جبريل عليه السلام: الوحي.
• إسرافيل عليه السلام: النفخ في الصور.
• مَلَك الموت عليه السلام: قبض الروح.
• ميكائيل عليه السلام: الرزق.
• رضوان عليه السلام: خازن الجنة
• مالك عليه السلام: خازن النار.

الإيمان بالكتب

تعريفه: الإيمان بأن الله تعالى أنزل على رسله كتباً فيها هداية للناس وإرشادٌ لهم إلى ما فيه سعادة الدنيا والآخرة، كل ما فيها حقٌّ وصدق، ولا يعلم عددها إلا الله. أشهر الكتب المُنزَلة على الأنبياء:

• القرآن الكريم: كتاب المسلمين؛ نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
• التوراة: كتاب اليهود؛ نزل على موسى عليه السلام.
• الإنجيل: كتاب النصارى؛ نزل على عيسى عليه السلام.
• الزبور: نزل على سيدنا داود عليه السلام. الصُّحُف: نزلت على سيدنا إبراهيم عليه السلام.

لا بدّ من التنبيه إلى أنّ الكتب السماوية جميعها دعت إلى دين الإسلام مع اختلافاتٍ في التشريعات بين كتاب وآخر، وقد كان القرآن الكريم هو المتمم للدين، ويخطئ كثيرٌ من الناس عندما يعتقدون أنّ كل كتاب يدعو إلى دين مختلف، وقد حرّف اليهود والنصارى كتبهم.

الإيمان بالرسل

تعريفه: الإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلاً إلى البشر لا يعلم عددهم إلا هو سبحانه؛ لدعوتهم إلى عبادة الله وحده، وعدم الإشراك به، يعلّمونهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم. الرسل أولو العزم هم الرسل أصحاب القوة في العبادة والدعوة إلى الله تعالى، وهم على الترتيب: محمد صلى الله عليه وسلم، وإبراهيم عليه السلام، وموسى عليه السلام، وعيسى عليه السلام، ونوح عليه السلام.

الإيمان باليوم الآخر والقدر

تعريفه: الإيمان بكلّ ما أخبر به الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام ممّا يكون بعد الموت من فتنة القبر، وعذابه، ونعيمه، والبعث، والحشر، والصحف، والحساب، والميزان، والحوض، والصراط، والشفاعة، والجنة، والنار، وما أعدّ الله تعالى لأهلها جميعاً. ويمكن تعريف القدر بأنّه الاعتقاد الجازم بعلم الله الأزلي ومشيئته النافذة وقدرته الشاملة.

شروط الإيمان

الإقرار في القلب

هنا تتقاطعُ شروط الإيمان بالله مع أركان الإيمان، حيث يجبُ على المؤمن حقًّا أن يُقر بقلبه وحدانية الله تعالى وخلقه للكون وتقديره لكلّ شيء وأن بيده كلّ شيء، وأنّه خلق الملائكة، وجعل لهم من الأوامر والواجبات ما جعل، وأنّه -عزّ وجل- بعث الأنبياء والمرسلين، وألّا يشك المؤمن بأي من هؤلاء المرسلين الذين أرسلهم الله تعالى وورد ذكرهم في كتابه، كما يقرّ إقرارًا يقينيًّا بالكتب السماوية التي أنزلَها تعالى على رسلِه وأنبيائه كصحف إبراهيم والتوراة والزبور والإنجيل والقرآن الكريم، ويؤمن بأنّ وحده الأخير هو المحفوظ من التحريف وواجبٌ العمل بكل ما ورد به، كما ويؤمن ويُصدِّق بقدر الله تعالى وأن كل أمر يجري وفق تدبيره المسبق والمكتوب والمقضيّ، وأخيرًا ليس آخرًا يؤمن بأن هناك يومًا آخرًا يرجع به إلى الله تعالى هو يوم القيامة، ويوقن بأنه محاسب على كل ما صدر منه في الحياة الدنيا في هذا اليوم الآخِر.

التصديق باللسان

ويُعنى بذلك أن يتجلّى ما وقر في قلب المؤمن من معتقدات وأركان الإيمان الستة وما يتبعها من صدق المعتقد يتجلَّى ذلك كلّه على أقوال المؤمن، سواءً بطيب الكلمات أم المداومة على ذكر الله تعالى أو حتى إطلاق اللسان بالحديث عن أمور الدين والدفاع عنها والمحاججة بها، يقول -صلى الله عليه وسلم-: “ليس المؤمنُ بالطَّعَّانِ ولا باللَّعَّانِ. ولا بالفاحشِ ولا بالبذيءِ”.

التصديق بالعمل

قد يجتمعُ في المسلم الشرطان الأوّلَّان من شروط الإيمان بالله تعالى من صدق اعتقاد وإقرار باللسان إلا أن أفعاله تعكس أمرًا مغايرًا تمامًا، فيراه الناس تاركًا لصلاته وزكاته وصيامه وحجِّه، متلاعبًا بالأعراض وبالأموال والحقوق بالباطل وغيره، هنا لا يقال بأنه مؤمن لأنه لم يستوفِ شروط الإيمان بالله الثلاثة معًا، فالمؤمن يجب أن ينعكس ما وقع في قلبه وصدّقه لسانه على أفعاله وتصرفاته وأخلاقه التي جاءت لضبطها الشريعة الربانية، مع العلم أن شروط الإيمان بالله تعالى تأتي جملة واحد وليس شرطًا دون الآخر، فمن لم يصدِّق قولُه وفعلُه ما وقر في قلبه هو لم يقع في قلبه الإيمان السليم أساسًا، فلو وقر الإيمان حقًّا بقلبه لصدقته جوارحه ولسانه بالضرورة.